{
    "title": "全国首次寓言文学学术讨论会情況综述",
    "authors": [
        "麻守中"
    ],
    "source": "枣庄师专学报",
    "date": "1985-04-02",
    "database": "期刊",
    "abstract": "<正> 全国首次寓言文学学术讨论会,一九八四年七月三十日至八月二日在吉林省长春市召开参加讨论会的有来自全国二十几个省市自治区的七十多位寓言文学研究工作者和寓言文学创作者,其中有年逾七旬的教授、专家,也有二十几岁的年轻的寓言作者。这次大会由吉林大学主办。这次学术讨论会遵循党的“百花齐放,百家争鸣”的方针,以社会主义建设时期寓言文学创作和研究的方向、任务为中心,围绕寓言的本质和艺术特征、中国古代寓言的起源和发",
    "downlink": "http://i.cnki.pro:8088/kcms2/article/abstract?v=Kk8bzUe9ukqeLLARqtvKBVGdYCeyxLu4iulbQVPav_geNlngh1vuJXq-Ta43kBBngl2GUqjJaZ9hcAi13NEGxRM-BRRycvZSLlUGGy7sPGKEhM2zRokOMCcL-9FgptxZLiHNI3DlUd9tiRBcyJwFAvv090iWOHNVKGreuJD3DhNmhETe6xA3I0uxUPOTyMt4&uniplatform=NZKPT&language=CHS",
    "download_file_name": "/data/paper_store/1985/6cb19a63-627d-45bc-8954-5111daf85108.pdf",
    "latex_reference": "@article{麻守中1985,\n      title={ 全国首次寓言文学学术讨论会情況综述 },\n      author={ 麻守中 },\n      journal={ 枣庄师专学报 },\n      year={ 1985 },\n    }",
    "case_id": 33768,
    "citation_key": "麻守中1985",
    "search_type": "cnki",
    "relevance_probability": 0.8,
    "is_relevant": "yes",
    "use_full_paper": true,
    "content": "枣庄师专学报\n\u0007\u0007\u0007\u0007\n。\u0007\n。\n全国首次寓言文学学术讨论会\n情\n况\n综\n述\n·\n麻\n守\n中\n全国首次寓言文学学术讨论会\n，一九八四年七月三十日至八月二日在吉林省长春市召开\n参加讨论会的有来自全国二十几个省市自治区的七十多位寓言文学研究工作者和寓言文学创\n作者\n，其中有年逾七旬的教授\n、\n专家\n，也有二十几岁的年轻的寓言作者\n。\n这次大会由吉林大\n学主办\n。\n这次学术讨论会遵循党的\n“ 百花齐放\n，百家争鸣\n”\n的方针\n，\n以社会主义建设时期寓言文\n学创作和研究的方向\n、\n任务为中心\n，围绕寓言的本质和艺术特征\n、\n中国古代寓言的起源和发\n展\n、\n中国古代寓言的民族特点\n、\n当前寓言创作和评论等问题\n，广泛地交换了意见\n，展开了热\n烈的讨论\n。\n会议收到论文四十余篇\n。\n关于寓言的本质\n。\n有的同志从中国古今对寓言的解释\n，对什么是寓言\n，进行了探讨\n。\n认\n为在我国古代文献中\n，\n“ 寓言\n”\n一词最早见于战国中期道家学派的代表著《庄子》一书中\n，\n《庄子\n· 杂篇\n· 寓言》中说\n\u0007\n“ 寓言十九\n”\n，寓言是寄托之言\n，\n“ 藉外论之”\n。\n认为\n，在我\n国的历史上\n，人们对\n“ 寓言\n”\n的理解同欧洲的理解不同\n，在欧洲\n，\n“ 寓言\n”\n的概念\n，是专指\n“ 借动植物生活来说明人生道理的故事\n。\n”\n\u0007黑格尔《美学》中译本第二卷第\u0007 页\u0007寓言是\n这样一种文学形式\n，它通过虚构的短小故事\n，来寄托人类社会中的一个道理\n，表现作者对社\n会某种现象的明确态度\n，从而起到讽刺\n、\n劝诫和启迪思想的作用\n。\n有的同志认为\n，德国的莱辛在《论寓言的本质》一文中\n，对寓言的本质问题进行了比较\n深入的探讨\n，莱辛说\n\u0007\n“ 要是我们把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上\n，把真实\n性赋予这个特殊事件\n，用这个事件写一个故事\n，在这个故事里\n，大家可以形象地认识出这个\n普遍的道德格言\n，那么\n，这个虚构的故事\n，便是一则寓言\n。\n”\n这个对寓言概念的解释\n，最接\n近寓言的本质\n，它包含了寓言的情节要求\n，寓言的真实性\n，寓言道德教训的单一明了\u0007 指出\n了寓言是虚构性的故事等等诸方面的内容\n，兼顾了寓言的多方面的特点\n。\n有人认为\n，寓言作为一种独立的文学形式\n，必须具备三个要素\n\u0007 一是要有寓言人物或\n拟人化的动植物\n\u0007 二是要有短小而富有风趣的故事\n\u0007 三是要寄托某种思想\n、\n哲理或经验教\n刃\u0007\u0007\n。\n有人总结过去对寓言的解释说\n，有的说\n“ 寓言是带有劝喻或讽刺的故事\n”\n，强调必须有\n故事\u0007 有的说\n“ 寓言以很简单的事实寄托生活真理\n，往往有明显的教训意义\n”\n，这两种说法\n\u0007\u0007\u0007\n都有偏颇之处\n，不能概括所有的寓言作品\n，应当说\n，凡是通过简单的事实或者有一定情节的\n短小故事\n，含蓄地表达出一种教训或哲理意义的作品\n，都可以称之为寓言\n。\n关于寓言的艺术特征\n，与会者一致认为\n，寓言创作\n，归根到底\n，当然渊源于生活现实\n，\n但它不象抒情诗以生活感受直接描绘现实\n，而是哲理概念的形象化\n，故事化\n。\n它不象叙事诗\n以创造客观形象来具体反映现实\n，而是借用易懂的具有代表性的故事\n，来阐发真理或寄托教\n训\n。\n在表现方法上\n，寓言文学虽然也同样是现实主义和浪漫主义的统一\n，可是它不是象叙事\n诗那样\n，讲述生活中所发生时或可能发生的事件\n，不是创造符合于实际生活的典型性格\n，\n以\n反映现实生活\u0007 也不是象抒情诗那样\n，诉说直接引起激动的事物\n，不是直接传达生活在灵魂\n中所激起的感性印象\n，\n以揭示自已的心灵\u0007 而是根据从社会实践中得来的哲理概念\n，创造与\n其精神实质相适应的\n、\n足以说明这一概念的故事形象\n，\n以印证概念\n，加强概念的说服力\n。\n与会同志认为\n，在实质上\n，寓言是以抽象概念通过具体故事反映现实\n，是理性认识的感\n性式的表现\n，是抽象概念的具体化\n。\n一般文艺作品的创作不是这样的\n，至少在大多数场合下不\n是这样的\n。\n德国古典诗人歌德说过\n\u0007\n“ 诗人是从一般中寻取个别呢\n，还是在个别中领悟到一\n般呢\u0007 这两者有着巨大的差异\n。\n从前一类诗人中诞生寓言\n，在这里个别只被视作一般的比喻\n和实例\u0007 而后一类诗人才真正具有诗的性质\n。\n”\n\u0007《歌德文集\n· 哉言和回忆》\n\u0007同歌德所肯\n定的诗的创作途径相反\n，寓言正是为了表现一般而寻找某种个别的东西\n。寓言不是反映生活\n，\n而是表现思想\n。\n但是\n，却不能由此得出结论\n，说寓言是概念化的作品\n。\n一则\n，\n由于构成离言\n情节的种种故事材料\n，往往是人民群众的创作\n，是集体智慧的结晶\n，有深厚的生活基础多二\n则由于寓言从故事\n、\n传说\n、\n神话中继承并发扬了的现实主义精神\n，\n以脚良漫主义的夸张与拟\n人化的表现手法\n，突出地表现了寓言内容的特点\n，强烈地显示了作者的感情倾向\n，这就使寓\n言作品具有了激情\n，具有了诗的光辉\n。\n关于寓言的起源问题\n。\n这个问题争论较大\n，一种意见认为寓言起源较早\n，\n《尚书》\n、\n《易经》\n，甚至甲骨卜辞中已经有了寓言\n。\n他们说\n，萌芽于殷周之际的《周易》一书\n，其中\n的某些卦丈辞已经具有寓言的性质\n，它们虽然简短\n，然而都有人物和故事情节\n，都有主题思\n想\n，都能说明一种道理\n，把它们看作小小的寓言\n，未为不可\n。\n一种意见认为寓言产生于春秋\n末期\n。\n《左传》中\n“ 魏颗嫁父妾\n”\n、\n“ 雄鸡断尾\n”\n，可看作中国最早的寓言\n，至于《易经》\n丈辞\n“ 抵羊触藩\n，不能进\n，不能遂\n。\n”\n“ 困于石\n，据于疾黎\n，入于其宫\n，不见其妻\n，\n凶\n。\n”\n虽然严兆溟先生作为离言选入《中国古代哲学寓言故事选》中\n，但这些丈辞只是一种比喻\n，\n没有什么情节\n。\n前者以公羊撞在篱笆上\n，不能进退\n，比喻人们一时的艰难处境，后者连用三\n个比喻\n，形容人们的困境\n。\n这类艾辞在《易经》中并不罕见\n，把它们作为寓言是不恰当的\n。\n有人认为\n，我国的寓言文学在春秋末期一经产生\n，随即就出现了一个创作高潮\n，即战国时期\n寓言文学创作高潮\n。\n由于二者相继而至\n，在时间上相距很近\n，所以在战国时期的寓言中仍然\n保留着寓言起源的明显痕迹与特点\n。\n他认为\n，与那些经过不自觉的艺术加工的神话和原始诗\n歌相比\n，寓言文学是一种自觉的\n，有目的的艺术创作\n，在历史上显然是后起的\n。\n他以著名寓\n言\n“ 画蛇添足\n”\n、\n“ 鲁侯养鸟\n”\n为例\n，说明寓言既是对原始神话的继承和发展\n，又是以先秦\n理性精神对于传统宗教观念的否定\n。\n画蛇添足在战国时人们觉得是荒唐可笑的\n，但在远古\n，\n为蛇添足\n，使其成龙\n，却是大量的普遍的事\n。我国原始社会末期盛行图腾崇拜\n，作为图腾的\n龙的形象最为神奇\n。\n龙的形象实际并不存在\n，是宗教观念支配下的想象中的产物\n，它是以蛇\n\u0007\u0007\u0007\n为主\n，兼融其他禽兽特征而成\n。\n所以\n，如果从传统的观点去看\n，为蛇添足的行为自有其深刻\n的社会历史根源\n，它是特定历史背景下的一种\n“ 合乎情理\n”\n的行为\n，而从后来的非传统和非\n宗教的观点去看\n，离开那特定的历史背景\n，它就成为荒唐可笑的弄巧成拙了\n。\n这则寓言之所\n以能够成为寓言\n，实际上正是时过境迁之后\n，从后代去看往昔的结果\n，是现实的\n、\n理性的观\n点对于传统的\n、\n宗教的行为的否定\n。\n关于中国古代寓言的民族特点\n。\n与会同志认为中国古代寓言有三个特点\n\u0007\u0007一\u0007在题材上\n，\n中国古代寓言以人物故事为主\n，古希腊寓言和继承它的西欧寓言以动物故事为主\n，分别处于\n两极\n，印度寓言处于中间状态\n，动物形象略多于人物形象\n。\n\u0007二\u0007在体式上\n，古希腊与西欧寓\n言以韵文为主\n，中国古代寓言以散文为主\n，分别处于两极\u0007 印度寓言处于中间状态\n，韵文与\n散文交错\n，散文主要用于叙述故事\n，韵文主要用于咏叹\n、\n对话和总结寓意\n。\n\u0007三\u0007在思想上\n，\n古印度寓言耽于幻想\n，为佛教所利用\n，具有浓厚的宗教色彩\u0007 古希腊寓言简洁幽默\n，面向现\n实\n，寄托在奴隶伊索的名下\n，具有世俗的性质\n。\n中国古代寓言则处于中间状态\n，它没有披上\n宗教外衣走向佛教的寺庙\n，也没有走进奴隶的小屋\n，而是进入到哲学家们的书斋\n，具有浓重\n的政治伦理色彩\n。\n有上述特点的社会历史原因有四\n\u0007 第一\n，中国以农立国的历史非常悠久\n，较早脱离畜收\n业\n，\n附着在土地上从事有规律的平凡的农业劳动\n，便造成了不重幻想的比较现实的早熟的民\n族心理\u0007 同时寓言又在人们脱离畜牧业已经几百年之后的战国时代才出现繁荣局面\n，因此\n，\n动物故事便不得不退居次要地位\n。\n第二\n、\n中华民族自古重史\n。\n这种重史的情况反映了中华民\n族重视人事的民族性格\n，在寓言创作上的表现便是大量使用人物和历史故事\n。\n第三\n、\n儒家思\n想的影响\n。\n儒家思想重理性\n，重现实\n，重伦理\n，积极用世\n，\n“ 不语怪力乱神\n”\n，把许多古老\n的神话传说都改造为人间故事\n。\n在儒家思想的影响下\n，讽刺现实或宣扬宗教的寓言便缺乏立\n足之地\n，为政治服务便成了中国古代寓言的一个基本倾向\u0007 同时\n，动物能说话\n，也被看成荒\n诞不经\n，幼稚可笑\n，于是动物形象在中国古代寓言中就很少了\n。\n第四\n、\n中国诗文分工的传统\n影响\n。\n中国古代散文重叙事\n、\n议论\n，诗重抒情\n。\n寓言是叙事和议论相结合的作品\n，中国古代\n寓言又是伴随着战国诸子议论文章产生和繁荣起来的\n，这便决定中国古代寓言以散文为主要\n形式这一特色\n。\n有的同志不同意上述观点\n，认为从作家创作的离言看\n，可以说中国古代寓言以人物为主\n，\n如果从民间寓言特别是少数民族民间寓言来看\n，不能说以人物为主\n，而是象世界大多数国家\n的寓言一样\n，都是以动物故事为主\n。\n还有的同志以维吾尔族寓言为例\n，认为汉族古代寓言中\n，\n较多出现的是人\n，多采用历史故事作为寓言题材\n。\n维吾尔族寓言则不同\n，它比较广泛地\n、\n\u0007七\n较突出地运用拟人化的手法\n，寓言中的形象多以动植物为主\n。\n关于当前寓言创作和评论问题\n。\n与会同志认为\n，五四以来\n，我国的寓言文学一方面继承\n了我国古代寓言强烈的现实主义传统和鲜明的民族特色\n，一方面又学习了外国寓言中可资借\n鉴的东西\n。\n在题材上进一步开拓了新的领域\n。\n在思想上更加广博厚重\n，具有鲜明的时代感和\n强烈的战斗力\n。\n在表现形式上更加活泼多样\n、\n而且有许多新的探索\n。\n全国解放以后\n，做为党\n的文学事业的一部分\n，寓言创作和作者队伍都有了新的发展\n，虽然它也遇到了\n“ 左\n”\n的干扰\n，\n甚至遭到\n“ 四人帮\n”\n一伙的扼杀\n，但它还是对社会主义事业做出了应有的贡献\n。\n党的三中全\n会以来\n，寓言文学喜沐春风春雨\n，百花竞放\n，景象喜人\n。\n与会同志认为\n，寓言文学虽有新的\n\u0007\u0007\u0007\n发展\n，但其现状与四化建设的需要还很不相称\n，寓言创作还存在不少流弊\n。\n寓言文学要开拓\n前进\n，还需做艰苦的努力\n。\n首先\n，寓言创作要有鲜明的时代感\n，任何样式的文学创作都应跳\n动着时代的脉博\n，反映社会现实并回答时代的要求\n。\n而当前不少寓言创作不同程度地存在着\n脱离现实\n、\n回避社会尖锐问题的不良倾向\n。\n寓言文学要开拓前进\n，就要克服思想平庸\n，\n回避\n矛盾的倾向\n，力求使它成为时代\n“ 感应的神经\n”\n。\n其次\n，寓言创作还应扩大题材领域\n。\n由于\n不少寓言回避社会尖锐问题\n，在所谓\n“ 安全地带\n”\n拥来挤去\n，于是\n，题材雷同\n，内容因循的\n现象相当突出\n，寓言文学要开拓前进\n，必须面向丰富多采\n，绚丽多姿的现实生活\n，不断扩大\n题材领域\n。\n最后\n，寓言创作应有多样化的表现手法\n。\n要克服模式化\n，改变千人一面\n，千部一\n腔的不良倾向\n，努力创作出思想上有创见\n，艺术上有创新\n，既能动人以情\n，又能迫人以\n\u0007恩\n，\n对现实生活作深刻哲学和审美思考的寓言作品\n。\n为了加强寓言文学研究和创作队伍的建设\n，成立了全国寓言文学研究会\n，由寓言研究专\n家张松如教授任会长\n，仇春霖\n、\n韶华\n、\n金江\n、\n朱靖华\n、\n孙家晋为付会长\n。\n寓言研究会的任务\n和宗旨是\n，研究寓言文学理论\n，研究古今中外的寓言作家和作品\u0007 推动现代寓言创作\n，提高\n寓言创作水平，翻译介绍优秀的外国寓言\n。\n务使寓言在为人民服务\n、\n为社会主义服务的方针\n指引下\n，为社会主义精神文明和物质文明建设发挥更大的作用\n。\n与会同志认为\n，召开首次全国性的寓言文学学术讨论会\n，成立寓言文学研究会\n，是文学\n史上一件大事\n，是很有意义的\n。\n它必将推动寓言文学创作的繁荣昌盛\n，推动寓言文学研究的\n深入发展\n。\n一\n、\n《枣庄师专学报》是反映本校教学\n和科研成果的学术刊物\n，热烈欢迎本校师生\n、\n校友投稿\u0007 同时\n，也欢迎校外同志投稿\n。\n二\n、\n《枣庄师专学报》坚持四项基本原\n则\n，\n贯彻百家争鸣\n，\n百花齐放的方针\n。\n三\n、\n《枣庄师专学报》主要刊登下列稿\n件\n\u0007\n\u0007\n。\n与高等师范教育密切相关的各学科\n专题学术论文\n、\n研完报告\n。\n\u0007\n\u0007\n\u0007\n面向中学\n，\n交流执行大纲\n、\n教材分\n析\n、\n教参研究\n、\n教学法研究的心得体会和提\n’\n高教学质量的经验\n。\n\u0007\n\u0007\n其他如读书札记\n、\n新书评介以及文\n史哲等学科的资料绍介\n，等千\n。\n四\n、\n来稿力求论点明确\n，论据翔实\n，\n用\n稿笺誊写\n，\n文字标点清晰\n，\n引文准确\n，\n注明\n出处\n。\n外文字母\n，符号须书写清楚\n，\n形状相\n似而容易混淆的英文\n、\n希文字母及大\n、\n小写\n不分的英文字母\n，最好用铅笔在字旁加注\n。\n五\n、\n限于篇限\n，来稿以三至五干字为宜\n，\n一般不要超过一万字\n。\n六\n、\n来稿一经采用即酌致薄酬\n。\n不采用\n的稿件一般不退\n，请自留底稿\n。\n稿件采用时\n，\n本刊编者有权作必要删改\n，如作者不同意作\n改动\n，请在稿件上注明\n。\n七\n、\n来稿三个月后\n，作者如术收到本刊\n编辑部的采用通知\n，\n可另作处理\n。\n《枣庄师专学报》编辑部\n"
}